آغاز و فرجام لجاجت چیست؟

آغاز و فرجام لجاجت چیست؟

 

     یکی از پلیدترین صفاتی که در قرآن از آن به صراحت یا به صورت مفهومی یاد شده و مورد سرزنش قرار گرفته، لجاجت و اصرار ورزیدن بر سخنان و عقاید باطل است که، منجر به تکذیب انبیاء، آیات الهی و حتّی قتل انبیای الهی می‌شود.    

    لجاجت در اصطلاح، به اصرار ورزیدن در کاری همراه با عناد که، از انجام آن نهی شده، گفته می‌شود.   

    پیامبر خدا(ص) درباره آغاز و فرجام لجاجت می‌فرمایند: "بپرهیز از لجاجت؛ زیرا که آغاز آن نادانی و فرجامش پشیمانی است1".   

    امام علی(ع) نیز فرمودند: "لجاجت، اندیشه را می‏‌بَرد2".

   ایشان همچنین می‌فرمایند: "لجاجت، جنگ‌ها به بار می‏‌آورد و دل‏‌ها را کینه‏‌ور می‏‌سازد3". 

    یکی از پیامدهای لجاجت فرو رفتن در گناهان است که علت اصلی آن همان حق گریزی است به طوری که انسان لجوج را غرق در گناه کرده و در باتلاق انبوهی از گناهان فرو می‌برد. خداوند متعال در این باره چنین می‌فرمایند: "و هنگامی که به آنها گفته شود: «از خدا بترسید!» (لجاجت آنان بیشتر می‏‌شود)، و آن‌ها را به گناه می‏‌کشاند...4".   

   در حقیقت این آیه به یکی از صفات زشت منافقان اشاره کرده که، آنها بر اثر تعصب و لجاجت در برابر هیچ حقیقتی، تسلیم نمی‏‌شوند و همین لجاجت، آنها را به بدترین گناهان می‏‌کشاند5".

منابع روایات:

1- تحف‌العقول: 14 منتخب میزان‌الحکمة: 500 2- نهج‌البلاغة: الحکمة 179 منتخب میزان‌الحکمة: 502 3- غررالحکم: 1718 منتخب میزان‌الحکمة: 502 4- بقره/سوره۲، آیه۲۰۶. 5- تفسیر نمونه، ج‌۲، ص۷۵.

عقاید فرقه شیرازی

عقاید فرقه شیرازی ( شیعه انگلیسی - شیعه تکفیری ) ، طرفداران آیت الله صادق شیرازی

🌷🌷 مهم ترین عقاید آنها :

1⃣ بر اساس یک روایت غیر صحیح همه اهل سنت را ناصبی معرفی کرده و در نتیجه آنان را کافر و نجس میدانند . میگویند ناصبی کسی است که حضرت علی ع را بعد از پیامبر برترین مسلمان نداند ( اهل سنت ابوبکر را برترین مسلمان بعد پیامبر ص میدانند و حضرت علی ع را نفر چهارم ) 🔶 حال آنکه از نظر ائمه و علمای شیعه ناصبی به کسی گفته میشود که حضرت علی ع یا اهل بیت را لعن کرده و کافر بداند مانند ابن ملجم .

2⃣ بر اساس یک حدیث غیر صحیح بر لعن بزرگان اهل سنت اصرار داشته و آنرا از فروع دین و عبادت میدانند وبه برپایی مراسم های عیدالزهرا یا عمر کُشُون تاکید دارند .

3⃣ براساس حدیث غیر صحیح ، همه زنان پیامبر را مادر مومنان ( احزاب : آیه ۶ ) ندانسته و تهمت فحشا بر عایشه ( دختر ابوبکر ) می زنند و او را لعن میکنند .

4⃣ هفته وحدت بین شیعه و سنی را هفته برائت ( بیزاری از اهل سنت ) نام گذاری کرده اند .

5⃣ با عرفان و تصوف مخالفت کرده و حتا مولوی ( سراینده مثنوی معنوی ) را تکفیر میکنند .

6⃣ قمه زنی و لطمه زنی به خود و سبک های خشن و خرافی عزاداری و راه رفتن روی ذغال را از احکام مذهبی و شعائر شیعه میدانند.

7⃣ طرفدار سرسخت ازدیاد مناسبت های مذهبی بوده و سعی در ترویج ایام فاطمیه ، محسنیه ، حسنیه و ... را دارند .

8⃣ این فرقه حدود ۱۵ شبکه ماهواره ای دارند با نام های مذهبی شیعه ، مانند امام حسین ع ، امام صادق ع ، اهل بیت ، فدک ، چهارده معصوم ، الزهرا و ...

9⃣ از نظر سیاسی آنها ولایت فقیه فردی را رد کرده و به ولایت شورای مراجع تقلید باور دارند .

حرکت از نظر ملاصدرا

حرکت از نظر ملاصدرا

حركات طبيعى

حركات طبيعيه (صادر از طبيعت فاقد قصد و اراده)، مانند حركات اراديه اختياريه صادر از

حيوانند در اين جهت كه براى آن‏ها نيز مبادى و عللى است تحت نظم و ترتيب معينى كه بعضى

از آن‏ها از عالم عقل و مبدأ نخستين تأثير و بعضى از عالم نفس و مركز تدبير و پست‏ترين آن‏ها

از عالم طبيعت كه پذيرنده قدرت و تسخير است مى‏باشند و در عين حال، كليه علل و مبادى و

آثار صادر از آن‏ها همگى در حقيقت تحت امر و فرمان و قضا و قدر الهى و عنايات و تدابير

حكيمانه اويند (و آيه شريفه‏ «وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ» (و نمى‏خواهيد مگر آن‏چه خدا

بخواهد- سوره انسان، آيه ۳۰) و آيه‏ «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى‏» (و تو تير را

نينداختى بلكه خداوند انداخت- سوره انفال، آيه ۱۷) و آيات ديگرى از قرآن كريم شاهد و گواه بر

اين مدعاست. زيرا عالم امر و خلق سرتاسر در تحت امر و فرمان و اراده نافذ او است ولى در

عين حال نيرو و قدرتى در بسيارى از موجودات آفريده كه مى‏توانند مراتب امر و فرمان الهى

را با ميل و اختيار و اراده خاص خود انجام دهند) و حقيقت اين مسأله از خلال گفتارهاى سابق

ما مكشوف گرديد.

ولى فرق ما بين تحريكات حيوان و غير حيوان اين است كه در نهاد حيوان اراده‏اى است كه بر

حسب دواعى و خواسته‏ها و قواى گوناگون او داراى شعب مختلفى است به علت تركيب ذات و

ماهيت او از عناصر متضادى (كه هر يك در حد ذات خويش اقتضا و تأثير خاصى دارند). ولى

اراده موجودات طبيعى ديگرى غير حيوان به علت بساطت ذات و ماهيت آن‏ها همواره بر نظام

واحد غير متغيرى استوار است و همچنين نباتات هر چند مركب از عناصر متضاد و داراى قواى

متعددند ولى براى كليه قواى متعدد آن‏ها راه و روش واحدى است (كه همواره با كليه قواى متعدد

خود همان راه را كه عبارت است از رشد ساق‏ها و بسط و توسعه برگ و شاخ‏ها و دادن ثمره و

نتيجه خود، مى‏پيمايد) و بنابر اين نياز زيادى به اسباب و وسايطى خارج از ذات خويش و يا

انگيزه‏هاى گوناگونى زايد بر قصد و اراده اوليه خود ندارند.

الحركات الطبيعية كالحركات الاختيارية فى ان لها مباد مترتبة، بعضها من عالم العقل و التأثير، و بعضها من عالم النفس و التدبير، و ادناها من عالم الطبيعة و التسخير، و الكل بقضاء اللَّه و التقدير، و الفارق بين تحريكات الحيوان و بين غيرها: ان فى الحيوان ارادة متفننة حسب دواع و قوى مختلفة، لتركبه من الاخلاط و العناصر المختلفة، و ارادة غيره على نظام واحد لبساطته، و هكذا حكم النبات، و ان كان فيه تركيب اجسام مختلفة، الا ان لقواها غرضا واحدا، لا حاجة لها وافرة الى اسباب خارجة عن ذاتها، و دواع مختلفة خارجة عن قصدها.